2 - إيمان الأمة المتزوج بها : لقوله تعالى : مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ أي من مملوكاتكم المؤمنات . وفيه إشارة إلى خطاب المملوك بالفتى ، والمملوكة بالفتاة ، وفي الحديث الصحيح : « لا يقولنّ أحدكم عبدي وأمتي ، ولكن ليقل : فتاي وفتاتي » . فلا يجوز التزوّج بالأمة الكتابية ، وهو رأي الجمهور ، وقال الحنفية : نكاح الأمة الكتابية جائز ؛ لأن قوله : الْمُؤْمِناتِ على جهة الوصف الفاضل وليس بشرط ألا يجوز غيرها ، مثل قوله تعالى : فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً [ النساء 4 / 3 ] فإن خاف ألا يعدل فتزوّج أكثر من واحدة جاز ، ولكن الأفضل ألا يتزوّج ؛ فكذلك هنا الأفضل ألا يتزوّج إلا مؤمنة ، ولو تزوّج غير المؤمنة جاز ، واحتجّوا بالقياس على الحرائر ؛ لأنه لما لم يمنع قوله : الْمُؤْمِناتِ في الحرائر في مطلع الآية من نكاح الكتابيات ، فكذلك لا يمنع قوله : الْمُؤْمِناتِ في الإماء من نكاح الإماء الكتابيات . 3 - سعة علم اللّه تعالى ورفع الحرج عن نكاح الإماء : دلّ قوله : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ على أن اللّه عليم ببواطن الأمور ، ولكم ظواهرها ، وكلكم بنو آدم ، وأكرمكم عند اللّه أتقاكم ، فلا تستنكفوا من التزوّج بالإماء عند الضرورة ، وإن كانت حديثة عهد بسباء ، أو كانت خرساء وما أشبه ذلك ، ففي اللفظ إيماء على أنه ربما كان إيمان أمة أفضل من إيمان بعض الحرائر . ويؤكد ذلك قوله تعالى : بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ أي أنتم من جنس واحد وإنكم بنو آدم ، أو أنتم مؤمنون . والمقصود بهذا الكلام توطئة نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة وتعيّره وتسمّيه الهجين « 1 » ، فلما جاء الشرع بجواز نكاحها علموا أن ذلك التهجين لا معنى له .

--> ( 1 ) الهجين : الذي أبوه عربي وأمه أمة غير محصنة . وقال المبرد : ولد العربي من غير العربية .